1. Innumerevoli sono i canti dedicati alla Madonna o, come amano chiamarla le donne del Sud, alla Madre di Dio. Dai canti in latino {Ave, Maris Stella del X sec, Alma Reckmptoris Mater e Salve Regna dell’XI, Stabat Mater del XIll, Totapulcra, etc) a quelli medioevali (XIII sec) del Laudario 91 di Cortona, a quelli moderni, di cui alcuni ancora oggi sulle labbra di tutti i devoti della Vérgine {Andrò a vederla in dì, Ave Maria di Lourdes, Dell'aurora tu sorgi più bella - parafrasi del versetto 6,10 del Cantico dei Cantici -, Mira il tuo popolo di don Lorenzo Perosi, Noi vogliam Dio, Nome dolcissimo, O bella mia. speranza di Sant'Alfonso de' Liguori, Sei pura, sei pia pure di Sant'Alfonso), ai canti popolareggianti d'autore incisi su dischi e cassette e vendute sulle bancarelle davanti ai luoghi di culto, ai canti di tradizione orale diffusi tra le comunità in cui è presente il culto della Vérgine invocata con questo o quel titolo (del Carmine, del Piano, di Schiavonea, della Catena, delle Armi, del Pollino, della Grotta, di Polsi, etc.) rispondente, generalmente, al luogo in cui sorge la chiesetta extra-moenia o il santuario, in cui la sacra effigie è venerata) è possibile cogliere, tra la varietà dei temi, alcune costanti: elogio delle virtù della Madre di Dio ed esaltazione della sua bellezza, invocazione di protezione, richiesta pressante di guarigione dai mali del corpo e dell'anima, di grazie e di benedizione. Da tutti i canti risulta evidente il rapporto di familiarità che il fedele intrattiene con la Vergine, che è sempre Madre e che intende, quindi, il cuore dei suoi devoti. I canti religiosi mariani sono canti di donne, siano essi narrativi o di lode e d'invocazione. Solo quelli dei pellegrini sono eseguiti da devoti di entrambi i sessi, anche se predominanti sono sempre le donne, dedicandosi gli uomini maggiormente agli strumenti musicali (zam-pogne, ciaramelle, organetti, zufoli, tamburelli).
In questo primo CD sono raccolti canti narrativi in forma metrica epico-lirica (1,2,3,4) che parlano di eventi miracolosi (protezione e salvezza di devoti, origine mitica del culto) o che si ispirano al leggendario sacro (5, 6), quindi canti di lode e di preghiera adattati, nei diversi luoghi, al diverso titolo con cui la Madonna è invocata (7-16). Chiude l'antologia un canto, in forma iterativa, di lode e d'invocazione, il cui sviluppo è affidato all'enumerazione progressiva delle simboliche colombe.
2.1 canti proposti vogliono essere esemplificativi della diffusione in Calabria dd culto maria-no e del suo vario modo di manifestarsi attraverso la parola cantata. Essi sono stati registrati nelle occasioni (feste, processioni, novene) e nei luoghi (case, chiese, strade, aperta campagna) più diversi con strumenti di diversa qualità e affidabilità, in situazioni spesso precarie. Da ciò la non eccellente qualità del suono, la presenza di rumori di fondo e di fastidiosi disturbi (colpi di tosse, parole, suoni esterni, colpi sul microfono, etc), l'esecuzione incerta degli occasionali cori di donne, che connotano in particolare alcuni brani proposti. La giustificazione della presenza nd disco di detti brani sta nel fatto che qui si vuoi documentare, in modo dd tutto parziale, s'intende, lo stato attuale del canto mariano in Calabria, escludendo da esso quel particolare tipo (perché oggetto di altra raccolta), che i pellegrini intonano nel vari e numerosi santuari, cappelle rurali e chiese, alla Vergine dedicati nella nostra regione.